Одержимые духами: как древние сибирские народы хоронили шаманов

Бурятская легенда гласит, что первый шаман Моргон-Хара был сильнее богов: злой дух Эрлэн-Хан похищал души людей и отправлял их в ад, а Моргон-Хара возвращал их на землю. Тогда демон пожаловался другим божествам. Они разозлились и стали соперничать с шаманом. Верховное божество приказало ему пожарить два огромных куска мяса на одной сковороде. Если бы шаман справился с заданием, божество признало бы его силу и дало бы обет не вмешиваться в дела людей. Но шаман не справился с задачей. Так он лишился половины силы, и люди снова стали смертными.

Однажды божество похитило душу человека и спрятало в бутылку, чтобы шаман ее не нашел. Но Моргон-Хара не только обнаружил душу сородича, но и ужалил божество в лоб, превратившись в осу. За что, конечно, был наказан: его сила уменьшилась вчетверо, а святую книгу, благодаря которой он был силен, съел баран. Поэтому сейчас бурятские шаманы гадают по бараньей лопатке. Самого Моргон-Хара боги заставили плясать на черном камне до скончания времен. Если шаман «сотрется», то с лица земли исчезнут все шаманы. Если же сотрется камень, Моргон-Хара вновь появится на земле.

Якутский этнограф Гавриил Ксенофонтов в 1925 году записал историю тунгуса.

За общение с духами шаман платил здоровьем и семейными связями. К нему обращались за помощью в разных случаях: по болезни, при падеже скота и даже при потере ценной вещи. Камлание было разным по продолжительности — от получаса до нескольких суток. За это время шаман терял физические силы и заболевал.

Если шаман хворал всерьез, его обходили стороной и боялись прикасаться — ведь через прикосновение тот мог передать свою силу другому человеку. Чтобы лечить, звали другого, более сильного шамана. Если шаман все-таки умирал, его тело погребали в редких случаях. Каждый народ поступал с останками по-своему.

Осиновый кол и белый пепел: как хоронили шаманов

Прибайкальские буряты, согласно исследованиям монголоведа Баджи Бамбаева, хоронили шаманов в соответствии с их «цветом»: белых кремировали, чтобы они могли вознестись в верхний мир божеств, а черных (приносивших людям зло) до середины XIX века погребали в землю. Этнограф Матвей Хангалов писал: буряты верили, что черные шаманы поедают души людей и поэтому после смерти сами отправляются в «нижний» мир. Таких клали в гроб лицом вниз, чтобы они, даже если очнутся, не смогли вернуться на землю.

Хангалову удалось стать свидетелем погребения черной шаманки Балаганского ведомства Иркутской губернии.

Подобный обычай был распространен и у других народов Сибири. Например, якуты хоронили злого шамана ничком в согнутом положении, чтобы тот не мог встать, а в руки ему насыпали землю, чтобы она удерживала его.

Белого шамана буряты предавали кремации. Обряд назывался «шандаруу», что значило «белый пепел на угасающих углях». Пожилые родственники обмывали тело умершего водой и облачали его в шелковое белье, халат, шапку из лисьего меха, шубу, хромовые сапоги. Поверх одежды одевали оргой — шаманский наряд, подпоясанный белым поясом. До места кремации покойник ехал верхом на коне, покрытом синей шелковой попоной с колокольчиками, его поддерживал сидящий сзади человек. Затем усопшего усаживали на войлок.

Кремировали шамана в отоге — сосновом срубе, куда останки помещали после молитв и тризны, в которой участвовали старики. Под тело клали потник — войлок, который подкладывали под седло, а рядом — узду, седло, снедь, табак, водку. В сруб обязательно помещали лук и 8 стрел — верили, что на небесах, ломая эти стрелы, шаман сможет спасти от смерти 8 человек. Затем сруб закрывали бревнами.

Сжигали и бубен почившего, его оружие, колокольчики, звериные шкуры, трости. Некоторые вещи складывали в небольшой ящик и подвешивали его высоко на дереве. Иногда бубен не сжигали, а протыкали и оставляли на дереве. Тут же приносили в жертву коня и сжигали его в другом костре. Как только погребальный сруб разгорался, все уезжали, не оглядываясь.На место возвращались на третий день, в определенном порядке собирали останки в мешок из синего шёлка (торгон худэһэн), надевая специальные рукавицы. Мешок и рукавицы прятали в дупле сосны, закрывали его дощечкой и забивали гвоздями.

Мужчине — бубен, женщине — котел: как шаманов хоронили эвенки

Из-за вечной мерзлоты эвенки погребали шаманов на пнях. Они выдалбливали для покойников колоду, заворачивали тело в ровдугу (тонкую замшу) и оставляли колоду головой на север на пнях, покрывая гроб пластами мха. В гроб мужчинам клали бубен и другие сакральные предметы, женщинам у ног — пробитый медный котел, рядом помещали предметы для рукоделия. Северный народ верил, что душа шамана покидает тело, лишь когда оно полностью истлеет. Поэтому к покойнику не приближались, а поминовения и обряды проводили в отдалении.

Подобным образом хоронили шаманов и якуты. Они сооружали арангасы — высоко над землей на шестах устанавливали колоду с телом и атрибутами шаманского ремесла. Якуты думали, что сильного шамана следует три раза перезахоронить, и выполняли этот ритуал: по мере разрушения арангаса они трижды «поднимали его кости». Для обряда приглашали другого шамана. Считалось, если умерший снится, значит, обряд до конца не выполнен.

При перезахоронении останки наряжали в новую одежду, арангас подновляли и приносили в жертву коней. Считалось, что дух шамана продолжает жить вблизи могилы и на этом месте никто не может обидеть его потомка, — шаман отомстит. Существовало поверье: если не довести обряд до конца, умерший станет «юэр» — злобным демоном. Если мертвый шаман начинал досаждать сородичам, приглашали другого шамана и тот с помощью ритуалов заключал демона в деревянную фигурку и избавлял сородичей от незваного гостя.